龙钟一老翁，徐步谒禅宫。

欲问义心义，遥知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪销炎热，能生大地风。

这首诗通过写作者夏日谒操禅师，从而赞扬佛教的法力无边，宣传空无寂灭的禅理，反映了王维后期参禅信佛的生活和精神面貌。

“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。” “老翁”，是王维的自称。“龙钟”、“徐步”，则是描写他的老态。这两句写一位老态龙钟、步履蹒跚的老人，冒着炎热，慢慢地走进青龙寺，前去谒拜禅师。如此艰辛、如此虔诚，他去禅宫想请教些什么问题呢？ 这里，以老翁谒禅师一事入笔，引出下文。

“欲问义心义，遥知空病空。”“义心”，佛教用语，即犹豫不决之心。有迷事迷理二者，迷事之疑，于见道断之，迷理之疑，至佛断之。褒佛之义已含其中。这个用语出自 《楞伽经》。“空病空”，则是出自 《维摩诘经》： “得是平等，无有余病，惟有空病，空病亦空。”鸠摩罗什注：“上明无我无法，而未遣空。未遣空，则空为累，累则是病，故明空病亦空也。”在此，所言的实际上是佛教四大皆空的基本思想，所谓四大，即地、水、火、风，佛教认为这四大是构成一切物质的元素，人体中四大不调时，就会产生不适之感，即所谓有病。按佛教的说法，每一个人时时都在脱胎换骨，被人们称之为 “我”的血肉之躯，也只不过是四种元素暂时的集合体，正由于四大只是暂时的聚合，并不是真实不变的实体，所以说“四大皆空”。但如果执着“空”、追求“空”，就是所谓的空病。“空病”也就是错误的，应予舍弃，这就叫做 “空病空”。这是符合“诸法皆空”的佛教教义的。这两句是说，老翁想向禅师请教“义心”的内涵，更进一步、深刻地了解“空病空”的意义。

五、六句笔锋一转，极写佛教之法力。“山河天眼里，世界法身中。”“天眼”，指天眼通，佛教六种神通之一。修禅人可由禅定而得。《法苑珠林》记载： “昔佛在世时，诸弟子中阿那律天眼第一。”此眼远近前后、内外上下、昼夜巨细皆悉能见。“法身”，佛教名词，亦称“佛身”，僧肇维摩诘经注： “经云法身者，虚空身也。无生而无不生，无形而无不形。超三界之表，绝有心之境。……故能入生出死，通洞乎无穷变化。变现殊方，应无端之求。”从这段注文就可看到法身的千变万化，无所不能。五、六两句都是赞扬佛教的法力无边，然而，前者以 “山河”代整个大千世界，其“天眼”则是象征着全部的佛法，全句是以局部代整体，后者进入到对整体的颂扬，这样句式上有一种逐步深入、层层推进的趋向，从而达到强调佛法至高无上的效果。另外，这两句在全诗中还起到一个承上启下的作用，它解释了激起老翁不怕酷暑、不畏艰辛、前来谒拜禅师的原因，那么，这无与伦比的本领，在现实中有何具体体现，因何致使老翁发出这样的赞叹？ 诗歌很自然地转入了下文。

“莫怪销炎热，能生大地风。”老翁跨进青龙寺，顿觉夏日的炎热全然消失，清风扑面，仿佛整个大地生出阵阵凉风来。他认为，有这种感觉是由于佛法无边所致，因此这是不足为奇的。这一结句有三层含义：第一，紧承上文，正因为佛法能主宰世界，法力无穷，所以能在炎热的夏日销热生风。第二，是用事实来证实前文对佛法的赞扬，可以说是对前面赞佛颂禅观点的深化。第三，在称道炎销风生之中，隐含着一点禅意，即凉与热都是无在无不在的，生得自然，去得平淡，如同万事万物一样，时时都在变化。这些大概可以视作老翁谒拜禅师之一得吧！

禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，禅对诗的渗透，使很多文人追求一种清、寒、幽、寂的诗的气氛，王维就写出了不少具有禅意的好诗，可以称得上是这类诗的表率。比如《鹿柴》，表现出的是禅宗提倡的清静虚空的心境，“返景入深林，复照青苔上”，从字面上使人联想到禅宗的教义，然又不失优美的诗意。再如《辛夷坞》，表现辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然态度，借助于完整的形象表现出一种“禅趣”，耐人寻味。“王维诗高者似禅，卑者似僧” (李梦阳 《空同子》)。比较而言，王维这首《夏日过青龙寺谒操禅师》，可谓是似僧之作。因为它只是一首纯粹宣扬佛教教义的押韵诗，用禅语述禅理、赞禅理，有诗的形式，而没有多少诗的审美价值。如果说这首诗有什么可取之处的话，那就是作者在诗中肯定的 “诸法皆空”佛教教义，实际上是否定盲目信仰和迷信，强调宇宙万物无一是永恒不变的，于今天有一定的认识意义。形式上，诗歌对仗十分工整，尤其是中间四句，名词对名词，动词对动词，禅语也是两两相对，一丝不苟，显得齐整、严谨，读起来有节奏感。此外，诗歌还注意到首尾呼应，篇末之意能紧扣题目和诗首，内容能放能收，结构非常完整。这些特点都体现了大诗人王维作诗的深厚功力。