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石川啄木《秋风送爽》原文 |
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石川啄木《秋风送爽》原文来源:网络转载 作者:未知 更新于:2020-09-03 16:39:59 秋风送爽 二五三 遥望故乡的天空, 独自升上高高的房屋, 又忧愁地下来了。 二五四 皎然与白玉比白的少年, 说是秋天到了, 就有所忧思了。 二五五 悲哀的要算秋风了吧, 以前偶然才涌出的眼泪, 现在却时常流下了。 二五六 绿色透明的 悲哀的玉当作枕头, 通夜的听松树的声响。 二五七 森严的七山的杉树, 像火似的染着落日, 多么安静啊。 二五八 读了就知道忧愁的书 给焚烧了的 古时的人真是痛快呀。 二五九 一切都虚无似的 把悲哀聚集在一起的 暗下来的天气。 二六〇 在水洼子里浮着, 暗下来的天空和红色的带子, 秋天的雨后。 二六一 秋天来了, 像用水洗过似的, 所想的事情都变清新了。 二六二 忧愁着走来, 爬上小山, 有不知名的鸟在啄荆棘的种子。 二六三 秋天的十字路口, 吹向四条路的那三条的风, 看不见它的踪迹。 二六四 能够比谁都先听到秋声, 有这种特性的人 也是可悲吧。 二六五 虽然是看惯的山, 秋天来了, 也恭敬地看,有神住在那里吧。 二六六 在世上我可做的事情已经做完了, 漫长的日子, 唉唉,为什么这样的忧思呢? 二六七 哗拉哗拉的雨落下来了, 看到庭院渐渐地湿了, 忘记了眼泪。 二六八 在故乡寺院的廊下, 梦见了 蝴蝶踏在小梳子上。 二六九 试想变成 孩提时代的我, 同人家说说话看。 二七〇 秋风吹起来的时候, 黍叶叭哒叭哒地响, 故乡的檐端很可怀念啊。 二七一 我们肩头相摩的时候, 所看见的那一点, 把它记在日记里了。 二七二 古今的风流男子, 夜里枕着春雪似的玉手, 但是老了吧。 二七三 想暂时忘记了也罢, 像铺地的石头 给春天的草埋没了一样。 二七四 从前睡在摇篮里, 梦见许多次的人, 最可怀念啊。 二七五 想起十月小阳春的 岩手山的初雪, 逼近眉睫的早晨的光景。 二七六 旱天的雨哗啦哗啦地下了, 庭前的胡枝子 稍微有点凌乱了。 二七七 秋日的天空寥廓,没有片影, 觉得太寂寞了, 有乌鸦什么的飞翔也好。 二七八 雨后的月亮, 湿透了的屋顶的瓦 处处有光,也显得悲哀啊。 二七九 我挨饿的一天, 摇着细尾巴, 饿着看我的狗的脸相。 二八〇 不知什么时候, 忘记了哭的我, 没有人能使得我哭么? 二八一 唉,酒的悲哀 涌到我身上, 站起来舞一会儿吧。 二八二 蟋蟀叫了, 蹲在旁边的石头上, 且哭且笑地独自说话。 二八三 自从生了病没有了力气, 稍微张着嘴睡, 就成为习惯了。 二八四 把只不过得到一个人的事, 作为大愿, 这是少年时候的错误。 二八五 有所怨恨时 她柔和地抬着眼睛看人, 我要是说她可爱,岂不更是无情了么。 二八六 这样的热泪, 在初恋的日子也曾有过, 以后就没有哭的日子了。 二八七 像是会见了 长久忘记了的朋友似的, 高兴地听流水的声音。 二八八 秋天的夜里 在钢铁色的天空上, 心想有个喷火的山该多好。 二八九 岩手山的秋天 山麓的三面原野里 满是虫声,到哪边去听呢? 二九〇 对没有家的孩子, 秋天像父亲一样严肃, 秋天像母亲一样可亲。 二九一 秋天来了, 恋爱的心没有闲暇啊, 夜里睡着也听着许多雁在叫。 二九二 九月也已经过了一半, 像这样幼稚的不说明, 要到几时为止呢? 二九三 不说相思的话的人, 送了来的 勿忘草的意思很清楚。 二九四 像秋雨时候容易弯的弓似的, 这一阵子, 你不大亲近我了。 二九五 松树的风声昼夜的响, 传进没有人访问的山涧祠庙的 石马的耳里。 二九六 朽木的微微的香气, 夹杂着菌类的香气, 渐渐地到了深秋。 二九七 发出下秋雨般的声音, 森林里的很像人的猴子们, 从树上爬了过去。 二九八 森林里头, 远远的有声响,像是来到了 在树洞里碾磨的侏儒的国。 二九九 世界一起头, 先有树林, 半神的人在里边守着火吧? 三〇〇 没有边际的砂接连着, 在戈壁之野住着的神, 是秋天之神吧。 三〇一 天地之间只有 我的悲哀和月光 还有笼罩一切的秋夜。 三〇二 彷徨行走,像是拣拾着 悲哀的夜里 漏出来的东西的声音。 三〇三 羁旅的孩子 来到故乡睡的时候, 冬天确实静静地来了。 |
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- 圣人作用,皆以阴为主,以阳为客。阴所养者也,阳所用者也。天地亦主阴而客阳,二氏家全是阴。道家以阴养纯阳而啬之,释家以阴养纯阴而宝之。凡人阴多者,多寿多福;阳多者,多夭多祸。
- 圣人作经,有指时物者,有指时事者,有指方事者,有论心事者,当时精意与身往矣。话言所遗,不能写心之十一,而儒者以后世之事物、一己之意见度之,不得则强为训诂。呜呼!汉宋诸儒不生,则先圣经旨后世诚不得十一,然以牵合附会而失其自然之旨者亦不少也。
- 圣人做出来都是德性,贤人做出来都是气质,众人做出来都是习俗,小人做出来都是私欲。
- 圣人先忤而后合,众人先合而后忤
- 圣人制礼,本以体人情,非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各顺之,然顺一时便一人,而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便拂大顺,徇一时弊万世,其拂人情者乃所以宜人情也。
- 圣人制规矩不制方圆,谓规矩可为方圆,方圆不能为方圆耳。
- 圣人千案序》鉴赏
- 圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得
- 圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人千言万语,经史千帙万卷,都是教人学好,禁人为非。若以先哲为依归,前言为律令,即一二语受用不尽。若依旧作世上人,或更污下,即将苍颉以来书读尽,也只是个没学问底人。
- 圣人只有一种才,千通万贯,随事合宜。譬如富贵,只积一种钱,贸易百货都得。众人之才如货,轻縠虽美,不可御寒;轻裘虽温,不可当暑。又养才要有根本,则随遇不穷;运才要有机括,故随感不滞;持才要有涵蓄,故随事不败。
- 圣人因蛛而知网罟,蛛非学圣人而布丝也。因蝇而悟作绳,蝇非学圣人而交足也。物者天能,圣人者人能。
- 圣人在上,能使天下万物各止其当然之所,而无陵夺假借之患,夫是之谓各安其分而天地位焉。能使天地万物各遂其同然之情而无抑郁倔强之态,夫是之谓各得其愿而万物育焉。
- 圣人垂世则为持衡之言,救世则有偏重之言。持衡之言,达之天下万世者也,可以示极。偏重之言,因事因人者也,可以矫枉。而不善读书者,每以偏重之言垂训,乱道也夫!诬圣也夫!
- 圣人处世,只于人情上做工夫,其于人情,又只于未言之先、不言之表上做工夫。
- 圣人处事,如日月之四照,随物为影;如水之四流,随地成形,己不与也。
- 圣人处事,有变易无方底,有执极不变底,有一事而所处不同底,有殊事而所处一致底,惟其可而已。自古圣人适当其可者,尧舜禹文周孔数圣人而已。当可而又无迹,此之谓至圣。
- 圣人处小人,不露行迹,中间自有得已处。高崖陡堑,直气壮頄,皆褊也。即不论取祸,近小丈夫矣。孟子见乐正子从王欢,何等深恶,及处王欢,与行而不与比,虽然,犹形迹矣。孔子处阳货,只是个绐法,处向魋,只是个躲法。
- 圣人妙处在转移人不觉。贤者以下便露圭角,费声色做出来,只见张皇。
- 圣人学问只是人定胜天。
- 圣人尝自视不如人,故天下无有如圣人者,非圣人之过虚也,四海之广,兆民之众,其一才一智未必皆出圣人下也。以圣人无所不能,岂无一毫之未至;以众人之无所能,岂无一见之独精。以独精补未至,固圣人之所乐取也。此圣人之心日歉然不自满足,日汲汲然不已于取善也。
- 圣人平天下不是夷山填海,高一寸还他一寸,低一分还他一分。
- 圣人心上再无分毫不自在处。内省不疚,既无忧惧;外至之患,又不怨尤。只有一段不释然,却是畏天命悲人穷也。
- 圣人悬虚明以待天下之感,不先意以感天下之事。其感也,以我胸中道理顺应之;其无感也,此心空空洞洞,寂然旷然。譬之鉴,光明在此,物来则照之,物去则光明自在。彼事未来而意必,是持鉴觅物也。尝谓镜是物之圣人,镜日照万物而常明,无心而不劳故也。圣人日应万事而不累,有心而不役故也。夫惟为物役而后累心,而后应有偏著。
- 圣人悲时悯俗,贤人痛世嫉俗,众人混世逐俗,小人败常乱俗。呜呼!小人坏之,众人从之,虽悯虽疾,竟无益矣。故明王在上则移风易俗。
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