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王晓文《桑树坪纪事》当代文学作品赏析 |
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王晓文《桑树坪纪事》当代文学作品赏析作者: 王晓文 中篇小说。作者朱晓平。发表于《钟山》1985年第3期,获1985——1986年全国优秀中篇小说奖,后改编为同名话剧。小说深刻反映了农村生活的本质特征和农民的心理与性格。“我”来到西北高原的桑树坪插队。桑树坪的生产队长李金斗来县城接“我”,到时天黑了,为了省钱他就在县招待所的大门洞里蹲了一夜。“我”到了村里,李金斗不给安排干重活,这是为了评工分时给“我”尽量压低,结果“我”只评得六分。麦收时公社里来人估产,为了尽量让他们低估一些,好让社员糊口,李金斗挨了打也心甘情愿,多亏了“我”仗义执言,吓住了公社主任,他们只估了亩产一百七十斤。李金斗十分高兴,立即宣布给“我”加工分。麦收时请了麦客帮助割麦,李金斗将派饭加了粗粮让“我”去送,结果被麦客发现,便不好好割麦,气得李金斗破口大骂。李金斗的大儿子满娃早亡,儿媳彩芳十八岁便守寡,受尽了李家和村里人的欺负。李金斗想让彩芳再给他的二儿子苍娃作媳妇,彩芳誓死不从。请来的麦客中有一个二十岁的年轻人榆娃,他会唱山歌会拉二胡,给苦难的生活增添了色彩。彩芳喜欢上了他,两人商定一起逃往榆娃家,被李金斗发现将两人痛打。彩芳投井而死。桑树坪人都称李言老人为李家老叔,他是李家祖先李青翰的小儿子,年轻时因与戏班一姑娘恋爱不成,离家出走成为流浪汉。在外几十年历尽艰辛,也发了财。上了年纪以后回到家乡,将钱财散给乡亲;为青翰老人养老送终。当他的钱用完以后,村里人谁也不照顾他,让他在山上放羊,住在破窑里。后来在“我”的斥责下,李金斗才让他干稍轻一点的活——看磨。修理窑洞时李金斗让他暂时搬出来,李言以为是赶他走。他跑到山里,大醉而死。媒婆六婶子有着一副伶牙俐齿,住在县城附近。家境较好的吕老汉请她给儿子说媒。六婶子看好王圪头村聪明、漂亮的玉兰姑娘,她有两个哥哥年龄大了,等钱结婚。有着六婶子的说合和吕家的丰厚彩礼,亲事成功了。可是在结婚的当天,玉兰姑娘自杀身亡。原来吕老汉的儿子是个“柳拐子病”患者。王志科逃荒来到桑树坪,被李金洪收为养子,后与他的女儿福绵结婚生了儿子李小科。李金洪也是个外来户,他当年为李青翰老人收养。因此,当李金洪和福绵先后因病去世后,村里人就容不下王志科这个外来户住着他们李家的窑洞。当一个布客在桑树坪村外被杀时,村里人异口同声诬陷王志科。他先是在村里被管制,家被抄得一干二净,干着最重的活。后来他又以反革命罪被捕,因想念儿子,越狱时被打死。李小科从小成为流浪儿。河南人老吕四处烧窑为生,因烧窑技术好闻名四方,被李金斗留在桑树坪常住,以便让他为队里谋福利,讲好收益四六分成,老吕的口粮和烧窑费用由队里负担。但李金斗时常不兑现,还企图学会老吕的技术后将他挤走,吃了老吕的苦头后才作罢。老吕在李福民家吃饭。李福民的儿子金盛外出作矿工,被选送进修,回去后提了干,便回家要与妻子惠·萍离婚。李福民一家都站在儿子一边,老吕便时常安慰软弱可怜的惠萍,帮她出主意,两个人结下了友情。一天晚上老吕在安慰惠萍时被李福民率人“捉了奸”,老吕一气之下将错就错认了下来。惠萍出走了,她讨着饭来到老吕的河南老家,等老吕回去时两人结了婚。作品“以直面生活的冷峻态度和浓烈的西北高原气息,在一个带有鲜明的时代特征和历史文化特征的典型生活环境里,对农民的命运作了群体性的透视”(冯牧语)。小说以给人物立传的方式结构全篇,又时有交叉,使人物具有巨大的包容量。作品深刻地揭示出,农民的实际社会地位、生活状况和他们的心理状态、思维方式,都是由中国农村落后的生产力水平和经济基础决定的。作品还对农村封建宗法制度对待妇女和老人的野蛮和残酷进行了有力的批判。 |
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- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。
- 或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者乎?是故学者贵有志,圣人取有志。狷者言尺行尺,见寸守寸,孔子以为次者,取其守之确而恨其志之隘也。今人安于凡陋,恶彼激昂,一切以行
- 或问:虑以下人,是应得下他不?曰:若应得下他,如子弟之下父兄,这何足道?然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭,只是无分毫上人之心,把上一著、前一步,尽着别人占,天地间惟有下面底最宽,后面底最长。
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