【介绍】：

南宋著名的唯心主义哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵。徽州婺源(今属江西)人。曾任江东转运副使，宝文阁待制、侍讲等职。一生仕途坎坷。侨寓建阳(今属福建)考亭讲学。因讲学于紫阳书院，故别称考亭、紫阳。其学派称为“闽学”。他集理学之大成，并与程颢、程颐合称程朱学派。晚年受到韩侂胄的排斥，把其学派视为“伪学”，遭到禁止。死后复了官爵，封赠谥，世称朱文公。

朱熹著作甚多，主要哲学著作有《四书集注》、《太极图说解》、《周易本义》、《朱子语类》、《朱文公文集》等。他在哲学思想上发展了程颢、程颐关于“理”的学说，建立了完整的客观唯心主义体系。认为“理”是宇宙的根本。说“有是理便有是气，但理是本。”(《朱子语类》)所谓“理”，即“太极”。“极是道理之极至。总天地万物之理，便是太极。”(同上)指出“未有天地之先，毕竟是先有此理。”(同上)又认为“理”“气”不能分离，天下未有无“理”之“气”，亦未有无“气”之“理”，“理与气无先后之可言，但推上去时，却如理在先气在后”(同上)。“理”是根本的，第一性的，“气”是派生的，第二性的。在他看来，天地之间，有“理”有“气”，“理”是形而上之道，生物之本；“气”是形而下之器，生物之具，但“理”不能生“物”，只有“气”方能生“物”。意思说，“理”必须通过“气”才能产生天地万物。他还提出“体”与“用”的思想。在解释程颐的“体用一原”时说：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一原也。”(《答汪尚书》)他发挥了“体用一原”的思想，认为“用”在于“体”，“体”亦在于“用”。即“体”即“用”。离“体”固非“用”，离“用”亦非“体”。这种“体用”统一的观点，是他对“体用”的发展。又提出“心有体有用，未发之前，是心之体，已发之际，乃心之用”(《朱子语类》)。认为“心有体有用”，“体”是“心”之“体”，“用”是“心”之“用”，“心”是根本的。在“理”与“心”的关系上，认为“理”比“心”更根本，“理”“自未始有物之前，以至人消物尽之后”(《读大纪》)是永恒存在的，这是客观唯心主义观点。还提出“一分为二，节节如此，以至无穷”(《朱子语类》，“一每生二，自然之理也”(《周易本义》)。肯定统一物分为两个部分，一分为二。这种一分为二，是普遍存在的，反映了他的朴素辩证法思想。在认识论上，提出“格物穷理”的命题。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”(《大学章句》)。他所说的“格物”，就是通过接触事物认识其道理或规律，而达到“穷理”。“致知”是使本心的认识达到无所不知的境界。他从事教育多年，“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”(《甲寅行宫便殿奏札二》)。他强调“穷理”，要“穷理”就必须读“圣贤之书”，以“仁义礼智”为修养的最高标准，“仁则私欲尽去，而心德之全也。”(《论语集注》)要达到求“仁”的目的，就须做到“居敬”，“居敬”是“人心”有所畏谨，不敢放纵”，不受外物干扰。在人性论思想上，认为“气”中之“理”即“性”，认为人性至善，但人性表现时要受“气”的影响。强调“气”有清浊昏明之分，人禀气而有圣、贤、愚、不肖之别。指出人性有天命之性和气质之性，主张以天命之性决定气质之性，存天命，去人欲。在他看来，“天理”和“人欲”是根本对立的，要求人们放弃“人欲”，而服从“天理”，宣扬禁欲主义。

朱熹博览群书，广注典籍，在整理文献方面做出一些贡献。对经学、史学、文学、乐律以及自然科学均有研究。他的理学思想一直成为后来封建地主阶级统治人民的思想工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位，成为官方哲学。他的学说在当时有很大的影响，曾传到日本，在德川时代“朱子学”也颇流行。