| 诗文 |
文学词典 |
| 分类 |
出处、翻译、注释及赏析-诗文赏析大全 |
| 释义 |
文学词典- 文学词典
- 小令词精华
- 诗学诗律
- 诗体
- 诗词平仄
- 诗词格律
- 诗词韵律
- 诗词对仗
- 诗词修辞
- 诗词创作
- ·文学·文集·宋词三百首
- ·隋唐五代·薛逢晚景萧条
- ·唐诗·题材作法论·题材·隐逸
- ·诗词研究·诗学研究·杜臆
- ·魏晋南北朝·青溪小姑
- ·诗词研究·重要诗人·王筠
- ·西方文学·非英雄主义
- ·辽金元明清·段玉裁尊师戴震
- ·两宋·万俟咏词章盛传京城
- ·西方文学·绘画、雕塑·《哈里昆的狂欢》
- ·诗词研究·重要诗人·刘商
- ·《历代诗歌别集·唐五代部分·云台编》简介介绍
- ·隋唐五代·王衍作词成谶语
- ·隋唐五代文学
- ·《诗词曲论·诗论·韵语阳秋》简介介绍
- ·中村光夫
- ·西方文学·音乐·《新英格兰的三个地方》
- ·梁甫吟
- ·诗词研究·诗学研究·文选学
- ·诗词研究·重要诗人·李隆基
- ·宋代的诗·南宋诗歌
- ·隋唐五代文学·中唐诗歌·大历诗风
- ·辽金元明清·苕溪五隐
- ·诗词研究·诗学研究·唐诗品汇
- ·文学·文集·别集
- ·诗词研究·重要诗人·王安石
- ·政治学·国家·清朝
- ·诗词研究·主要诗集·别集·樊榭山房集
- ·尤尔基·哈拉格
- ·艾布·穆阿蒂·艾布·奈贾
- ·辽金元明清·山区演《桃花扇》
- ·诗词研究·重要诗人·戴良
- ·诗词研究·主要诗集·地方总集·嘉定诗钞
- ·唐宋散文·唐代散文·罗隐
- ·两宋·陆游喜读陶渊明诗
- ·诗词研究·诗法格律·诗体·边塞诗
- ·辽金元明清·张竹坡刊刻《金瓶梅》
- ·辽金元文学·辽金文学的文献·史志书目·著录辽、金作品的通代艺文志
- ·史学·体裁·会要体
- ·辽金元文学·金元词·金元词成就及发展轨迹
- ·礼俗学·习俗·服饰
- ·隐喻
- ·魏晋南北朝·暗解与神解
- ·唐诗·典籍论·评论及资料·诗人主客图
- ·古代典籍·周易
- ·诗词研究·重要诗人·周实
- ·诗词研究·重要诗人·郑玉
- ·列维诺亚塔
- ·宋词的用韵
- ·《历代诗歌总集·道咸同光四朝诗史》简介介绍
- ·西方文学·《都柏林人》
- ·两宋·姜夔焚诗
- ·诗词研究·重要诗人·吴绮
- ·诗词研究·诗作名·明月何皎皎
- ·诗词研究·重要诗人·李德
- ·隋唐五代·刘禹锡讥刺执政诗
- ·清代文学与社会文化·清代刻书、藏书与文学·清代小说的出版与官府查禁·清廷对小说戏
- ·隋唐五代·补唇先生方干
- ·西方文学·黑色幽默
- ·两宋·周必大为婢取水
- ·《诗词曲论·诗论·谈艺录》简介介绍
- ·诗词研究·诗作名·塞下曲
- ·诗词研究·重要诗人·沈愚
- ·天文历法·太阳黑子的记录
- ·诗词研究·诗作名·大东
- ·旧约全书
- ·市骏
- ·诗词研究·诗学研究·文选考异
- ·伯勒萨德·德维威蒂
- ·井上靖
- ·《历代诗歌别集·魏晋南北朝部分·阮步兵咏怀诗注》简介介绍
- ·诗词研究·主要诗集·地方总集·四明清诗略
- ·阿基兰
- ·诗词研究·诗论著述·梦蕉诗话
- ·先秦两汉·鲁恭王坏孔宅得古籍
- ·桑榆
- ·诗词研究·重要诗人·程敏政
- ·诗词研究·诗风流派·渔洋体
- ·辽金元明清·杨奂赴试遇皇帝
- ·后山诗话
17045条 上一页 1.. 36 37 38 39 40 41 42 43 44 ..214 下一页 |
| 随便看 |
- 圣人之崇尚节俭,恐伤财害民而已。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人之德,无以加于孝乎。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人之意重教而不重杀。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人之杀,所以止杀也。故果于杀而不为姑息,故杀者一二而所全活者千万。后世之不杀,所以滋杀也。不忍于杀一二以养天下之奸,故生其可杀而生者多陷于杀。呜呼!后世民多犯死,则为人上者,妇人之仁为之也。世欲治,得乎?
- 圣人之治国也,赏不加於无功,而诛必行於有罪者也。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人之治,独治者也;圣法之治,则无不治矣
- 圣人之私,公;众人之公,私。
- 圣人之言,简淡明直中有无穷之味,大羹玄酒也。贤人之言,一见便透而理趣充溢,读之使人豁然,脍炙珍羞也。
- 圣人之道不奇,才奇便是贤者。
- 圣人之道,为而不争。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人之道,太和而已,故万物皆育。便是秋冬,不害其为太和,况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉!余性褊无弘度、平心、温容、巽语,愿从事于太和之道以自广焉。
- 圣人之道本不拂人,然亦不求可人。人情原无限量,务可人不惟不是,亦自不能,故君子只务可理。
- 圣人之闻善言也,欣欣然惟恐尼之,故和之以同言,以开其乐告之诚。圣人之闻过言也,引引然惟恐拂之,故内之以温色,以诱其忠告之实。何也?进德改过为其有益于我也。此之谓至知。
- 圣人于万事也,以无定体为定体,以无定用为定用,以无定见为定见,以无定守为定守。贤人有定体,有定用,有定见,有定守。故圣人为从心所欲,贤人为立身行己自有法度。
- 圣人以功授官予爵,故贤者不忧;圣人不宥过,不赦刑,故奸无起
- 圣人以悲悯为心》原文|译文|赏析
- 圣人以治天下为事者,恶得不禁恶劝爱?天下兼相爱则治,交相恶则乱。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣人以见义不为属无勇,世儒以知而不行属无知;圣人体道有三达德,曰智、仁、勇;世儒曰知行只是一个,不知谁说得是?愚谓自道统初开,工夫就是两项,曰“惟精”,察之也;曰“惟一”,守之也。千圣授受,惟此一道,盖不精则为孟浪之守,不一则为想象之知。曰“思”曰“学”,曰“致知”曰“力行”,曰“至明”曰“至健”,曰“问察”曰“用中”,曰“择乎中庸,服膺勿失”,曰“非知之艰,惟行之艰”,曰“非苟知之,亦允蹈之”,
- 圣人低昂气化,挽回事势,如调剂气血,损其侈不益其强,补其虚不甚其弱,要归于平而已。不平则偏,偏则病,大偏则大病,小偏则小病。圣人虽欲不平,不可得也。
- 圣人作用,皆以阴为主,以阳为客。阴所养者也,阳所用者也。天地亦主阴而客阳,二氏家全是阴。道家以阴养纯阳而啬之,释家以阴养纯阴而宝之。凡人阴多者,多寿多福;阳多者,多夭多祸。
- 圣人作经,有指时物者,有指时事者,有指方事者,有论心事者,当时精意与身往矣。话言所遗,不能写心之十一,而儒者以后世之事物、一己之意见度之,不得则强为训诂。呜呼!汉宋诸儒不生,则先圣经旨后世诚不得十一,然以牵合附会而失其自然之旨者亦不少也。
- 圣人做出来都是德性,贤人做出来都是气质,众人做出来都是习俗,小人做出来都是私欲。
- 圣人先忤而后合,众人先合而后忤
- 圣人制礼,本以体人情,非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各顺之,然顺一时便一人,而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便拂大顺,徇一时弊万世,其拂人情者乃所以宜人情也。
- 圣人制规矩不制方圆,谓规矩可为方圆,方圆不能为方圆耳。
- non payment
- nonplused
- nonplussed
- non-prescription
- non prescription
- nonprescription
- non-profit
- non profit
- nonprofit
- non-profitmaking
- nonprofitmaking
- non profitmaking
- non-proliferation
- nonproliferation
- non proliferation
|