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散皮《莱芜行(组诗)》 |
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散皮《莱芜行(组诗)》 香山 香山的早晨 最先鸣叫的不是鸟儿 而是诗人格式 他把睡眠当成昨天的事 香山的鸟儿,没有 大山的婉转和叠句 直直的嗓子喊 直到明月老去 香山的拖拉机,敲着 心脏在走。仿佛 时间显了形 不断击打空空的山谷 香山的阳光,不是 从山顶的树梢升起 她们径直走进房间 不敲窗子,也不叫你的名字 登山 伞一样肃立的柏树分列两旁 向上生长的杨树也列队两边 提拎着槐花的物种站在一旁 刚刚爬到路边的杂草覆盖了大地 诗人走在中间 看着,诗人安静地登山 “时间,你走慢些 不要打乱我的脚步” 天空此刻分列两旁 逐渐远去的大地也分置两边 出生了千年的石头坐在一旁 脚下的草丛顺势流下山坡 诗人站在山顶 看着,诗人远眺的风景 此刻,我的心渐渐平复 阳光照耀之处皆是收望的领地 山中一日 山中无老虎。诗人的笑声 惊得鸟雀别枝。沿逶迤的云路 探访牡丹园、芍药池 遥看九天画廊 仰望天象的佛形石,夜宿 天上人家 离尘世越远,靠心越近 等到大雨忽至 诗人的情绪,从天空急速降落 汇聚成泛黄的河流 匆匆朝山下奔去。及至 雨后天晴,星空辉耀千里 诗人欣然登高 只是摘星的手,不及山顶的一棵树 莱芜讴 卧云铺是卧在石头上的 山路弯弯曲曲 莱芜讴是从石头上出生的 石缝里犬齿交集 大姐磨刀一样清了清嗓子 羞涩的梧桐花 紫紫地敲着石筑的屋脊 莱芜讴飘扬之际,飞烟袅袅升起 仰首倾听的人,微张着嘴巴 讴声忽远忽近 要你用雙手死死地抓紧。仿佛 飞烟飘起,顷刻间直上天宇 想一想,白云缭绕之处 一声莱芜讴,穿过石头巷子 而飞鸟径直划过 天空依旧高远,石间流水潺潺 |
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- 圣贤之书不是教人专学作文字求取富贵,乃是教天下万世做人的方法
- 圣贤之私书可与天下人见,密事可与天下人知,不意之言可与天下人闻,暗室之中可与天下人窥。
- 圣贤之量空阔,事到胸中如一叶之泛沧海。
- 圣贤养得天所赋之理完,仙家养得天所赋之气完,然出阳脱壳,仙家未尝不死,特留得此气常存。性尽道全,圣贤未尝不死,只是为此理常存。若修短存亡,则又系乎气质之厚薄,圣贤不计也。
- 圣贤只在与人同欲恶,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”,便是圣人。能近取譬,施诸己而不愿,亦勿施于人,便是贤者。专所欲于己,施所恶于人,便是小人。学者用情,只在此二字上体认,最为吃紧,充得尽时,六合都是一个,有甚人己。
- 圣贤处天下事,委曲纡徐,不轻徇一己之情,以违天下之欲,以破天下之防。是故道有不当直,事有不必果者,此类是也。譬之行道然,循曲从远,顺其成迹,而不敢以欲速适己之便者,势不可也。若必欲简捷直遂,则两京程途,正以绳墨,破城除邑,塞河夷山,终有数百里之近矣,而人情事势不可也。是以处事要逊以出之,而学者接物怕径情直行。
- 圣贤学问是一套,行王道必本天德。后世学问是两截,不修己,只管治人。
- 圣贤把持得“义”字最干净,无分毫“利”字干扰。众人才有义举,便不免有个“利”字来扰乱,“利”字不得,便做“义”字不成。
- 圣贤用刚只够济那一件事便了,用明只够得那件情便了,分外不剩分毫。所以做事无痕迹,甚浑厚,事既有成而亦无议。
- 圣达节,次守节,下失节
- 圣达节,次守节,下失节。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 圣门后世亦有炎凉
- 圣门学问心诀,只是不做贼就好。或问之,曰:做贼是个自欺心、自利心,学者于此二心一毫摆脱不尽,与做贼何异?
- 圣门工夫有两途:“克己复礼”,是领恶以全好也,四夷靖则中国安。“先立乎其大者”,是正己而物正也,内顺治则外威严。
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