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右台仙馆笔记《铁算盘》原文|注释|赏析|译文 |
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右台仙馆笔记《铁算盘》原文|注释|赏析|译文右台仙馆笔记《铁算盘》原文|注释|赏析|译文 江西李某,以贸易往来苏杭,亦老于江湖者也。尝自杭州归,途遇少年求载。同舟者咸拒之,李见其衣服褴缕,踯躅江岸,心怜之,语同舟者曰:“孤客无归,大可怜悯,何惜此一席地乎?”乃招之登舟。及至常山,[1]将舍舟而陆,少年顾诸客曰:“萍水相逢,幸附船骥,[2]今行将分手,颇思稍尽微意,供诸君一饱,愿闻所嗜。”诸客曰:“昨过某处,见市中馒头颇佳,今思之食指犹动,[3]既承雅意,得此足矣,他不敢请。”时距其地已远,诸客姑以此难之,且知其贫,必不能办也。少年曰:“可。”乃还至其所卧处,蒙被而卧。众呼之,曰:“毋扰清梦。”众曰:“吾曹饥矣,馒头安在?”曰:“诸君何汲汲若是?顷方起馊裹馅耳。”卧如故。久之,觉热气缕缕自其被中出,众异焉。或曰:“此渴睡汉鼻息耳。”俄少年起曰:“馒头出笼矣!”发其衾,累累者皆是也。众客饱啖,咸果其腹。异而叩其术,笑不言。食已登陆,独约李会于三里外。李至,少年已先在,出数纸为赠。视之,自玉山起,至李之乡里止,一路舟车,悉为代雇,此则各牙郎之票据也。[4]李怪问之。少年曰:“不敢相欺,某乃江湖所谓铁算盘者也。不必探囊胠箧,而能以术取人财。舟中诸客所赍,[5]已各分其半矣!以君长者,故丝毫未取,且为君代雇舟车,以报厚意。”李大惊,又甚感之,再三致谢。少年曰:“舟车之费皆取之诸客,何谢焉?”李曰:“相距且数百里,何能咄嗟而办?”少年曰:“我辈于千里外物,不难立致,况数百里内,直咫尺耳。”又谓李曰:“江湖间如我辈者不少,君此后橐中宜置五谷少许或官府印花,方不为术士所算也。”遂别李而去。李持票据示牙行,无不合契,沿途舟车悉应付如数。盗亦有道,斯之谓欤! 【注释】 [1]常山:地名。今浙江常山县。位于浙江西部,邻接江西。 [2]船骥:航尾。 [3]食指:食欲。指,意愿。[4]牙郎:牙商。交易的说合人。如今之代理店、贸易商行经营此业务。[5]赍(ji):怀着、抱着。这里指身上所带的财物。 【译文】 江西地方有位姓李的,因为经营商业经常往来于苏州、杭州之间,也算是跑江湖的老手了。有一次他从杭州回来,中途遇到一个少年乞求乘船,乘客们全都不同意,只有李某见他的衣服破破烂烂,在岸边徘徊,非常可怜,就对同船的人说:“单身客人无处可去,很可怜,何必吝惜这一席之地!”就招呼他上了船。船到常山,大家要下船上岸改行陆路了,少年对客人们说:“大家萍水相逢,素不相识,多亏诸位不嫌弃,让我搭船同行。现在要分手,我很想略微表示一下心意,请诸位饱餐一顿,请问诸位爱吃什么?”众位客人说:“昨天船经过的那个地方,看见街市上卖的馒头很好,现在想起来食欲还很兴盛。既然你有意招待,吃这馒头就可以,别的也不敢奢望。”当时离开卖馒头处已经很远。客人们想借此故意刁难这少年。且知道他贫穷,无钱买馒头,必然办不到。少年答应说:“好吧!”就回到床铺上蒙头大睡起来。客人们呼喊他,他说:“别来扰乱我的好梦。”客人们说:“我们饿坏了,馒头在哪里?”少年说:“诸位何必这么着急?我刚刚开始发酵和面呢!”他照旧抱头大睡。过了一段时间,众人觉得有缕缕热气从他被子里出来,大家很惊奇。有人说:“这是睡汉呼出来的鼻热气。”不大一会,少年忽然起来说:“馒头出笼喽!”掀开被子一看,满铺都是馒头。客人们饱餐一顿,每个人都吃得肚儿圆。大家感觉奇怪,问他用的什么法术,少年只是笑笑,不肯回答。吃过馒头,大家就要上岸走陆路了,分手时,少年只约李某在三里外相会。李某到了那里,少年早来到,拿出几张纸来赠给李某。接过来一看,原来是由玉山起、到李某的乡里所用车船票据,从代销处全都预购来了。李某感觉惊奇,问他怎么办来的?少年说:“对您不敢相瞒,我就是江湖上说的铁算盘。用不着掏口袋、开箱子,我自有办法盗取别人的钱财。船上的客人们所带的财物,我已经分来一半。因为你是个厚道人,一丝一毫也没拿你的,而且代你雇好了船车,以报答你的深情厚意。”李某更觉惊异,又很感激,再三表示感谢。少年说:“预雇船车的费用都是从客人身上取来的,何必谢我!”李某问:“相隔几百里路,怎能马上办完这些事?”少年说:“我们这些人,能将千里之外的物品马上弄到手,何况几百里,这简直是近在咫尺。”又说:“江湖上像我这样的人还有一些,你以后要在行李袋放点五谷或官府印花,就不会被术士暗算了。”说完,他告别而去。李某拿着他给的票据到一路上的船车港站,完全合得上,顺利地乘坐了车船。所谓盗者有道,这人可算典型了。 【总案】 这篇小说包含两层意思,一是宽于待人者得好报;二是盗者有时亦“有道”。前者比较常见,不必细说,后者值得一提。在旧社会沦为偷盗的人,自然都是穷苦百姓。他们虽然以不义的手段窃取财物、侵害别人利益,但因为他们长期生活于底层广大劳动群众之中,有的并未完全泯灭生活道义和正常人性。小说正是塑造了一个感恩知报尚存义气的少年盗者。这个人物给人留下较深印象。当然,对这类人物,绝不能过多地加以肯定,因为他们终归还是用不劳而获、利己害人的手段求其生存,对社会发展、对广大群众,都是有害无益的。这类人应当把智慧和精力用在以诚实劳动创造财富上去。小说在叙述描写上,注意选用生动新奇的故事情节来展示人物性格和主题思想,使小说具有浓郁的艺术感染力。 刘淦 |
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- 或因家世余绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或生而知之,或学而知之
- 或者词义,或者组词,或者造句
- 或誉人,而适足以败之;或毁人,而乃反以成之
- 或许我应该放弃了-跨一步就成功,放弃不如坚持
- 或许的意思,或许的近义词,反义词,造句
- 或许词义,或许组词,或许造句
- 或问:“怨尤之念,底是难克,奈何?”曰:“君自来怨尤,怨尤出甚底?天之水旱为虐,不怕人怨,死自死耳,水旱自若也。人之贪残无厌,不怕你尤,恨自恨耳,贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责,只将这无可奈何事恼乱心肠,又添了许多痛苦,不若淡然安之,讨些便宜。”其人大笑而去。
- 或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:舜之执两端于问察,回之择一善而服膺,皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也,致知诚正、修齐治平皆择善也,除了善更无物,除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓之至善,不明乎善不得谓之格物,故不明善不能诚身,不格物不能诚意。明了善,欲不诚身不得;格了物,欲不诚意不得。不格物亦能致知否?曰
- 或问:“虚灵”二字如何分别?曰:惟虚故灵。顽金无声,铸为钟磬则有声;钟磬有声,实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有,故“感而遂通天下之故”。
- 或问:不怨不尤了,恐于事天处人上更要留心不?曰:这天人两项,千头万绪,如何照管得来?有个简便之法,只在自家身上做,一念一言一事都点检得,没我分毫不是,那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来,自有天耽错;我无致毁之道而毁来,自有人耽错,与我全不干涉。若福与誉是我应得底,我不加喜;是我悻得底,我且惶惧愧赧。况天也有力量不能底,人也有知识不到底,也要体悉他。却有一件紧要,生怕我不能格天动物。这个稍有欠
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
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