作者： 刘明今

丞相英灵迥未消， 绛帷灯火飒寒飙。

黄冠日月胡云断， 碧血山河龙驭遥。

花外子规燕市月， 水边精卫浙江潮。

祠堂亦有西湖树， 不遣南枝向北朝。

边贡

文天祥号文山，是宋末的民族英雄。他组织义军抗元，不幸在广东海丰被俘，吞脑子(冰片)、绝食自尽均未成，被押至元大都(今北京市)，拘于兵马司，“枷项缚手，坐一空室，卫防甚严”(《纪年录》)。在狱中三年多他受尽了非人的待遇，然矢志不屈，终于在元世祖至元十九年(1282)十二月初九日于燕京柴市被杀害，当时燕中百姓，见者闻者无不下泪，钦服其崇高的民族气节。明灭元后，洪武九年(1376)便在其被囚禁的兵马司遗址上修建了文山祠。边贡是弘治九年(1496)进士，除太常博士，后又擢兵科给事中，在京有十余年之久，拜谒文山祠，遂写下了这首诗。

首二句写作者拜谒文山祠的直感。绛，深红色，属暖色调，“绛帷”有庄严的气氛。“灯火”说明文山祠香烟之盛，人们慕名，争来拜谒。但尽管如此，作者仍感到一进文山祠便有一种凛然的寒气飒然而至。这是什么原因?“丞相英灵迥未消”，这乃是文天祥“清操厉冰雪”、“鬼神泣壮烈”(《正气歌》)的浩然正气。这正气“沛乎塞苍冥”、“一一垂丹青”，是不会随着时间的推移而消逝的。接下颔、颈二联便结合对往事的缅怀，刻画文天祥的凛然气节。文天祥被囚时，元世祖忽必烈爱其才，一再迫降。文天祥表示：“国亡，吾分一死矣。倘缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问可也。”(《宋史·文天祥传》)“黄冠”为道士服，文天祥并非真的要出家当道士，而是意图借此脱身，“复号召江南”，故作者称“黄冠日月胡云断”。然这只不过是文天祥主观的想法。当时元皇朝初平天下，江山未稳，中山府人薛宝柱便聚众数千，“自称是真宗幼主，欲取文丞相”；又有匿名信，扬言要在京城“先焚城上苇子，城外举火为应”。(邓光荐《文丞相传》)故忽必烈不得不急切地把文天祥处死，以杜后患。“碧血”用《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧”之典，暗喻文天祥之被害。“龙驭”指皇帝的车驾，祥兴二年(1279)陆秀夫在崖山负帝昺蹈海自尽。广厦之倾，非独木可支，对宋室崩溃的命运，文天祥已无力挽回，然他忠义之气、愤激不平之心却是有所未甘，死而愈烈，“花外子规燕市月，水边精卫浙江潮”。《太平寰宇记》：“蜀王杜宇号望帝，因禅位自亡去，后欲复位不得，死化为鹃，每春月间，昼夜悲鸣。”《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游於东海，溺而不返，化为精卫，常衔西山之木石，以填于东海。”“浙江潮”用伍子胥之典，吴王夫差信谗杀子胥，取其尸“盛以鸱夷之器，投之于江中，……子胥因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸”(《吴越春秋》卷五《夫差内传》)。这三个典故都是写死者的不平之气，精诚所聚，遂产生许多灵异的现象。作者巧妙地把这些典故融合在一起，对仗工稳，意象丰富。文天祥之死，其郁结不平之气当更甚於此，在文山祠有没有灵异的现象呢?“祠堂亦有西湖树，不遣南枝向北朝。”据《西湖志》记载，岳王坟上树木，枝皆南向。足见岳飞死后犹怀抗金之心，不屈服于北方。同样文天祥临刑时曾从容问左右曰：“何为南方?”有指之者，即南向再拜，说：“臣报国至此矣!”遂慷慨就义。故本於文天祥在世时坚贞不屈、不肯臣服元室的气节，其死后自必“不遣南枝向北朝”了。在古代人们心目中的英雄是与神相通的，英雄之死，精诚不灭，人们修建文山祠正是出於这样的心愿。故作者此诗着意刻画其凛然不屈的气节与千古长存的精神，把许多描写精诚不灭的典故与自己身临其境的感受融合起来写，格外显得灵气逼人，充分体现了凭吊诗的特点。沈德潜评此诗云：“后半神到，吊信国(文天祥)诗，此为第。”(《明诗别裁集》)