北宋程颢、程颐的著作和语录，后人合编为《二程全书》。程朱学派的重要著作。这部全书包括六个部分：《遗书》二十五卷，附录一卷，《外书》十二卷，《文集》十二卷，《易传》四卷，《经说》八卷，《粹言》二卷。

《遗书》是朱熹编辑的。其第一卷至第十卷记录“二先生语”，第十一卷至第十四卷记录“明道先生语”，第十五卷至第二十五卷记录“伊川先生语”。一般认为程颢和程颐的学说是基本一致的。《外书》也是朱熹编辑的。当时，程颢、程颐的学生记录他们的语录，朱熹从其中大部分编为《遗书》。又从其余的一部分编为《外书》。《外书》所收的各条，内容比较杂乱，有些来源也不清楚。《文集》的第一卷至第四卷是程颢的诗文，第五卷至第十二卷是程颐的诗文。《易传》是程颐所撰的。他只注解经文，《系辞》以下没有注解。《经说》收集程颢、程颐解经的话。《粹言》是杨时所撰，南宋的张栻加以编辑。杨时把程颢、程颐的话翻释成文言，分为十类。《全书》是研究程颢、程颐的生平以及政治、哲学思想的重要史料。

程颢、程颐的哲学思想主要表现在《遗书》中，在《文集》、《易传》和《粹言》等书中也有所记载。在哲学上提出“理”为宇宙之根本。说“天下之物皆能穷，只是一理”，“天者，理也”。“理”又称“天理”，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”。认为“理”和“道”是一个东西。“天理”亦即“天道”。它是永恒存在的，是宇宙的本体，万物的本原。“天理”或“天道”是“生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道。”“天理”散在万物之中，又可复合为一，万物皆有一个“天理”。所谓“天理”，实际上就是封建伦理道德，即纲常名教。主张“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”。在“理”(“道”)与“气”的关系上，认为“阴阳者是道也。阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也”。“理”是先于“气”而独立存在的，是第一性的，而“气”是派生的，是第二性的。在发展观上，认为“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”，“有是则有非，无一亦无三”。说“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”提出天地万物没有单一的存在，都是以对立物的形式存在的。“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。”事物的相互对立，是事物发展变化的原因，这包含着朴素的辩证法思想。但认为事物的相互对立不是本身所固有的，而是由“理”决定的，这又陷入了唯心主义和形而上学。在认识论上，提出“知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。”认为知识是头脑里所固有的，这是唯心主义的先验论。还认为“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣。”强调只要“心诚”进行内心的修养，就可以达到“明天理”的目的。在人性论上，继承了孟子的性善说，提出“自性而行，皆善也。圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”指出“圣人”生来具有仁义礼智信的品德，这是一种先天的道德论。把人性分为“天命之性”和“气质之性”。认为“天命之性”，就是“天理”，由于人性体现了“天理”，所以它是善的。人性中有不善的，是受“气质之性”的影响。要去恶从善，就必须按照封建道德规范去做。主张“去人欲，存天理”，宣扬禁欲主义。还提出“饿死事极小，失节事极大”，为封建纲常名教作辩护。

《二程全书》在理学典籍中占有重要的地位。